第461章：“高天原神族联盟”（上）

　　

上回讲到了“高天原神族”的起源问题，以及“神族”与下界人间的对应关系，衬托出“君权神授”的惯例。

其实，“八岐大蛇”的实力還是很強的，毕竟作为“西游世界”中的“九头虫”，在《西游记》原著的描述中，居然能与孙悟空、猪八戒、沙僧一起打成平手，若非“二郎神”杨戬路过此地顺便助拳，恐怕还奈何不了这妖物，因为其原形乃上古时期的“鬼车”一族，与“妖神天庭”中的“九婴”甚至更久远的“凤凰”都有关系。

“鬼车”巨鸟又称“九头鸟”，其九个大头不仅能喷吐金、木、水、火、土、冰、风、雷、电、毒等“五行法术”，而且其叫声如同车轮滚滚轰鸣，能够震荡神魂，使得受术者“魂魄”离体甚至“元神”崩溃，在同级当中很难有對手。不過，“二郎神”杨戬的“射日神弓”乃传自“后羿射日”，有“巫力”和“气运”加持，厉害无比！

想当初，孙悟空“大闹天宫”时的修为境界已达到“太乙真仙”，联合八戒、沙僧居然还拿不下“九头虫”，说明對方的修为至少不會低于孙猴子，甚至达到“太乙金仙”后期，只差一步就能“跳出三界外，不在五行中，与山川齐寿，与日月齐辉”，即“大罗神仙”境界，不再受“三灾五难”考验，奈何受伤降维后被杀炼魂。

“须佐之男命”在斩杀了“八岐大蛇”（受伤的“九头虫”）后，便与“奇稻田姬”结为了夫妻，并在下界的“出云国”生下了“大国主神”。而居住在“高天原神国"的“天照大御姐神”也生下了儿子“天忍穗耳命”。

至此，古代日本的“神代支脉”就开始分化为：掌管下界人间的“国津神”和掌管“天界”的“天津神”两支。

然而，在日本的古典记事著作（《古事记》）中，对于“大国主”与“须佐之男命”的关系，其实并不明确，因为主要说法有“父子关系”和“第七代孙”的关系两种说法，这里暂且不做判断，但仅供阅读参考而已。

而“大国主”的“大国主命”这个名字，也不是从一开始就有的。“大国主命”最开始的名字应叫“大汝神”或“大物主神”，因《出云国风土记》中有“取来五百磅大揪造天下之大神”，故是在后来才被封为“大国主”的。

却说“须佐之男”和“奇稻田姬”结婚之后，便从“苇原中国”移居到“根之国”（冥界）去了。原来的人间，也交给其子孙们去管理。在这两位“大神”的子孙中，有个“神明”名叫“大汝神”，他有八十个兄弟都是“神”。

他们一同看上了“因幡地区”的某“豪门千金”——“八上媛”。于是，兄弟们一伙人商量起来，一同到“因幡”去求亲，准备迎娶“八上媛”。在求亲的路上，兄弟们碰见了一只受伤的白兔，而兔子的皮毛已被剥去。

兄弟们一心想着求娶美人归，无人关心“白兔精”的安危。唯独大汝神一人心地善良，救助了“小白兔”。那“白兔精”内心感激，于是预言说：“因幡的大小姐一定会喜欢你的，而你也一定会娶到‘八上媛’为妻的。”

果不其然，到了“因幡”之后，“八上媛”对那些个80人共享一个“妻子”的行为感到恶心，对他们见死不救“小白兔”感到厌恶，更害怕自己将来被他们一拥而上，变态折磨甚至日到死。于是，她只爱“大汝神”一人。

“大汝神”也因此受到了兄弟某们的嫉妒。并且，一众兄弟们曾为此先后两次设下陷阱，让“大汝神”死于非命。可是，“大汝神”却两次被赶来的母亲救活了。直到第三次被兄弟们追杀时，“大汝神”无奈之下逃进了“须佐之男”管理的“根之国”（阴间“黄泉国”），见到了“须佐之男”的女儿——“须势里姬”（黄泉国女鬼）。

“大汝神”心生爱意，便向“须佐之男”请求娶“须势里姬”为妻，而“须佐之男”自然不会轻易答应此事，毕竟既涉及到后代之间“近亲结婚”，还涉及到“人鬼殊途”，于是设下重重考验，差点再次要了“大汝神”的命。

“大汝神”经过危险的考验后，逃跑到了“根之国”与“苇原囯”的交界处。而“须佐之男”在后面远远地追赶着。待追到“比良坂”时，“须佐之男”大喊：“喂！你小子，你就回到‘苇原囯’，先打败你的兄弟们，让自己先成为‘大国的主人’吧！届时，我也许就会把女儿许配给你了！”须佐之男此刻已经对“大汝神”有些好感了。

直到此时，“大汝神”才真正被封为人们所熟知、祭拜的“大国主神”。回到“苇原囯”后，“大国主”如约打败了“众神”兄弟们，迎娶“须势里姬”为正妻，娶“八上媛”为妾，和“少彦名命”一同建立起强大的“出云国”。

这就是后世日本的“出云大社神乐殿”中为何会有巨大的“连注绳”以及“大社”主要供奉“大国主神”的原因了。建国之后，“大国主”与妻妾过着幸福的生活，生下了不少孩子，其中包括“事代主”和“建御名方”两人。

但后来，“八上媛”因为害怕大国主的正妻（黄泉厉鬼），故在生下“御井神”之后就回自己的娘家“因幡”去了。说到这里，顺便一提，此时生活在“高天原”之上的“天照大神”了。

这位“天照大御姐神”一日闲来无事，从天上向下界遥望，望见了大地上的“出云国”，这才想起来自己还有个弟弟（“须佐之男命”）在人间繁衍。于是，她找来儿子“天忍穗耳命”，命令他下凡去讨伐“出云国”。

“天忍穗耳命”虽然口头答应了母上的命令，可是内心并不情愿。于是下凡转了一圈后，飞回到“高天原”上对母亲说：“下界混乱不堪，需要长期治理才能作为国土。”

“天照大御姐”听罢后，又先后派出“天菩比神”和“天若日子命”下凡去讨伐“出云国”。可是，这两位“神”都被“出云国”的“大国主”花重金给收买了，好吃好喝好玩滴供养着，美女相伴，乐不思蜀，最后有去无回。

“天照大御姐”在“高天原”上左等不来，右等不见，便想起前两次的教训，于是第三次就派一只叫做“鸣女”的野稚（野鸡精）下凡探听消息。“鸣女”来到“出云”之后，正好碰见外出打猎的“天若日子”，可还没上前打招呼并说明来意，就被“天若日子”一箭射死了。

且说“天若日子”射击用的弓和箭，正是“天照大神”赐给他的“神弓”——“天之麻伽弓”和“天之波波矢”。

其射出的“波波矢”能在射穿“鸣女”的身体后，竟然能自动飞回到“高天原”的“天安河边”，正好被外出的“天照大神”捡到。于是，“天照大神”在认出了这是自己的箭后，便许下心愿：“如果‘天若日子内心真诚，这只箭就杀死‘大国主’；如果‘天若日子’已经反叛，那就先杀死他！”

“咒怨”说完后，“天照大神”便将此箭抛向“出云国”而去。此时，“天若日子”正在宫殿中休息，而那支“神箭”便从殿外飞来，射穿了他的心脏，杀死了“天若日子”。

几次失败的“天照大御姐神”仍不死心，于是召来“高天原”的智囊——“思兼神”询问对策。“思兼神”说：“可以让‘伊都’之‘尾羽张神’去讨伐。他若不去，‘建御雷神’也可以。可以让‘天伽久神’去问一问。”果然，“伊都”之“尾羽张神”很快答应，并派遣自己的儿子“建御雷”和天鸟船神”下凡去讨伐“出云国”。

“建御雷神”是在“伊邪那岐”斩杀“火神”时所生，负责掌管“高天原神国”的“雷”和“刀剑”，有着“军神”的“神格”。他一来到“出云国”，便摆出一副“威武”的样子来，把“十拳剑”倒插在浪花上，而自己反而坐在剑尖，向“大国主”讨要“出云国”的统治权。

“大国主”内心恐慌，就让“建御雷”去问自己的两个儿子——“事代主”和“建御名方”，若儿子们同意，那他就同意。于是，“建御雷”找来“事代主”，讨要“国权”，而“事代主”也很快就答应了。

可是，“建御名方”可不是个“软柿子”，死活就是不答应，非要和“建御雷”比试武力，公开表示，若“建御雷”赢了，那他就答应“让国”。巧合的是，“建御雷”也是个好斗的“神明”，于是一口就答应下来了。

刚开始，二人只比试“掰手腕”。“建御雷”先后把自己的手腕变成了“冰柱”和“利剑”，这使得“建御名方”不能获胜。等到了“建御雷”发力时，“建御名方”的手腕就变得就像“苇草”一样柔软，迫使“建御名方”也败下阵来，于是就不得不答应让出“出云国”。

从此，“出云国”就归“高天原神国”直接管理了。这就是日本有名的“出云之国让”的故事。这段故事被后来的史学家解释为古代日本各部落势力间之争斗兼并过程，而获胜者“天照大神”所代表的就是大和部落。

收服了“出云国”之后，“天照大御姐神”又派儿子“天忍穗耳命”下凡管理。当时，“天忍穗耳命”刚生下儿子——“琼琼杵尊”（全名为“天津彦彦火琼琼杵尊”），也就是所谓的“天孙”，被其父亲派遣下凡管理人间。

“天照大神”不放心自己那太过年幼的孙子，于是又派出八位“神明”，携带着“天丛云剑”、“八咫镜”和“八尺琼勾玉”着三样宝物下凡，来帮助“天孙”管理人间。

这八位“神明”后来被认为是公卿、贵族权利和地位的象征，被奉为“公卿的祖上”。而“天孙”的第三代“重孙”——“倭伊波礼毗古命”，也就是日本史书记载的“第一代天皇”——“神武天皇”。

后来的古日本，历经倭王“神武天皇”东征、“欠史八代”（缺少记载的八代）、“崇神天皇”（第十代）以及几代“倭王”（“天皇”和“女皇”），比如“神功皇后”和“亲魏倭王”——“卑弥呼”的统治。

经过一系列的征战，讨伐和兼并之后，“原始社会”末期的古代日本，才迎来真正的“文明时代”，即“奴隶制”的“大和时代”。日本历史也开始步入有正式明确记载的“文明时代”。

《古事记》、《日本书纪》中的“天孙降临”神话与之前的”天照大御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于“民俗文化”基层者不同，是一种更高级的神话故事，似乎借鉴了中国道教“信仰文化”的发展过程，相当高明。

这是把“天子”转变为“神圣的血统”，把“天子受命”的思想转换为“天神命令直系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得以无限延续”的期待”，这就为“倭王”（天皇）对日本的统治提供了所谓“合法性”的依据。

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